“四梁八柱”原本是建筑学上的一种称呼，而现代东北出马仙堂单的格局也借鉴了这种说法，笔者认为，这主要是受近代东北文化的影响。

前 提

之前讲过，萨满文化是有满汉区别的：汉族人“顶香”，供四大门仙家，一个香炉碗看事，稳稳当当；满族“察玛”供堂子，堂子上以祖神为主，用跳神的方式答疑解惑。
后来的东北，满汉居民大融合，汉人穿起了满族跳神用的神服，学习满人供起了先祖（清风），也学习满人的萨满文化有了类似跳神的“武堂子”。而满人则分为两派：一是保留着传统形式的满族特色萨满；二就是与汉文化融合，也做了新派萨满——出马仙。
出马仙的形成标志着满汉萨满文化的融合，最直观的体现就是在堂单上，也就是说，从这一刻起奠定了今天的四梁八柱。


形 成

笔者认为，“四梁八柱”有可能是受到了当年《智取威虎山》的影响而形成的，主要的猜测依据有三点：
一、东北当年闹胡匪，胡匪内部组织就有四梁八柱的说法，胡匪对东北民众生活有着很深的影响，他们的事迹自然会被民众口口相传；
二、《智取威虎山》的故事就与胡匪有关，尤其里边“八大金刚”的说法也被一部分堂口使用；
三、熟悉出马文化的朋友都知道，二神唱词中有很多都是过去的戏文，可见出马文化受文艺作品影响并非偶然。

很多人认为没有“四梁八柱”就不是堂口，不能做出马弟子，笔者却不赞同。现在在山东、河北，还是有一个香炉碗就能看事儿的传统顶香者，也叫出马，如果说四梁八柱不齐就不能出马，那人家又是怎么做到靠这一行当吃饭的呢？
当然，笔者并非特立独行一定要废除“四梁八柱”制度，文化能发展到现在，肯定有它存在和发展下来的道理，只是希望各位萨满不要拘泥，最后误人误己！

出马，这一新萨满形式诞生于东北，堂单中“四梁八柱”这一说法也很有可能受东北文化影响，所以，笔者认为，四梁八柱的确立最好还是以大多东北出马者堂单中仙家为规范。


四 梁

一般指四大种类仙家：
胡、黄、长（蛇、蟒）、清风

八 柱

一般指堂内的八种职能部门，萨满弟子的本事便源于此八个部门：
扫堂：指的是负责监督堂内仙家办事能力，管理堂内人员的部门，好的留下，不好的清走，相当于堂内的人事部门。
看堂：坐堂仙，留守在家的仙家，专门等香客来访，不串堂。
串堂：负责调度堂内串堂仙的部门，串堂仙并没有固定的堂口，谁家有事去谁家，这就需要一个负责通知和调度他们的部门。
护堂：保护堂口、弟子以及营盘的部门。
通天：向上级直管单位汇报、沟通的部门。
归地：能够了解和往返地府的部门。
关隘：在查事时、闯关时负责疏通关口、办理相关的通关手续的部门。
探兵：打探香客相关情况，然后传达给看堂仙的部门。

由此可见，“四梁八柱”的存在，代表着这一个堂口不仅仅是看事儿，还具备打表、破关等相关法事的能力！
所以说“四梁八柱”的诞生并非是单纯的噱头，也是围绕着出马弟子的相关能力和职责而诞生的。

至于有的堂口还有什么“四位童子”、“八大金刚”、“十大教主”、“二十四部门”…笔者认为，这基本属于根据堂单“四梁八柱”的文化衍生而出，他们的存在并没有实际意义，无非是部分弟马的虚荣心作祟！
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